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Bem, graças a muito esforço, hoje eu vivo da minha Arte. Então a resposta para a
pergunta “dá pra viver de arte?” é, obviamente, sim.


A profissão de Artista, que é reconhecida por lei, não é diferente de qualquer outra.
Ser Artista não é diferente de ser Médico, Advogado, ou qualquer outra profissão. É
preciso ter vocação, talento e muita dedicação para qualquer atividade que se queira
ter como profissão.


Digo isso, pois sempre ouço alguns jovens dizerem que vão escolher a profissão “x”
porque gostam ou porque vão seguir o caminho do pai ou da mãe. É compreensível que pais
bem sucedidos em suas profissões queiram que seus filhos sigam os mesmos passos, afinal
muitas das dificuldades iniciais de qualquer área já não seriam obstáculos tão difíceis
de serem superados. Todos sabem ou imaginam o custo de montar uma clínica, um
consultório ou uma oficina mecânica.


Imaginem, então, quando um jovem nessas condições diz para os pais que quer ser
Artista.
Já ouvi muitos casos de jovens que se revoltam e chegam até a sair de casa perante a
não aceitação dos pais em relação à sua escolha.


Quando optei por trabalhar no teatro não precisei passar por isso, pois já tinha idade e
independência para não precisar pedir aos meus pais. Minha atividade começou como
hobby e uma série de fatores me levaram a escolher essa maravilhosa Arte como meio
de vida.


Entendo muito bem o receio dos pais, pois também sou um deles. O jovem pode achar
que a “vida de artista” é cheia de glamour, festas, garotos e garotas. E, claro, a
profissão do seu pai ou sua mãe é aquela coisa chata com a qual ele convive no seu
dia-a-dia. Todos sabemos que “o que os olhos não vêem o coração não sente” ou que “a
vida do meu vizinho é bem melhor do que a minha”.


Toda profissão tem o seu glamour e os seus dissabores. Como você quer que seu filho
siga a sua profissão se você passa a ele diariamente apenas os dissabores dela? Repare
bem em suas atitudes e veja se você reclama mais do que demonstra satisfação.


O jovem se espelha naquilo que vê. E eles vêem artistas ganhando dinheiro e vivendo
na “badalação”. Não sabem, talvez, que a Arte exige estudo, dedicação, investimento,
disciplina além de conhecimentos de marketing, vendas e relacionamento interpessoal.




Lembre-se, é possível viver de arte (sem ser famoso), assim como em qualquer profissão,
mas por ser profissional autônomo digo que quanto mais eclético melhor.

Boa sorte a todos.

Para Piaget, o desenvolvimento mental dá-se espontaneamente a partir de suas
potencialidades e da sua interação com o meio. O processo de desenvolvimento mental
é lento, ocorrendo por meio de graduações sucessivas através de estágios: período
da inteligência sensório-motora; período da inteligência pré-operatória; período da
inteligência operatória-concreta; e período da inteligência operatório-formal

WALLON, Henry argumenta que as trocas relacionais da criança com os outros são
fundamentais para o desenvolvimento da pessoa. As crianças nascem imersas em um mundo
cultural e simbólico, no qual ficarão envolvidas em um “sincretismo subjetivo”, por
pelo menos três anos


Durante esse período, de completa indiferenciação entre a criança e o ambiente humano,
sua compreensão das coisas dependerá dos outros, que darão às suas ações e movimentos
formato e expressão. Wallon propõe estágios de desenvolvimento, assim como Piaget,
porém, ele não é adepto da idéia de que a criança cresce de maneira linear. O
desenvolvimento humano tem momentos de crise, isto é, uma criança ou um adulto não
são capazes de se desenvolver sem conflitos. A criança se desenvolve com seus
conflitos internos e, para ele, cada estágio estabelece uma forma específica de
interação com o outro, é um desenvolvimento conflituoso, no início do desenvolvimento
existe uma preponderância do biológico e após o social adquire maior força.


VYGOTSKY, Lev S.  em sua teria afirma que a criança nasce inserida num meio social,
que é a família, e é nela que estabelece as primeiras relações com a linguagem na
interação com os outros. Nas interações cotidianas, a mediação (necessária intervenção
de outro entre duas coisas para que uma relação se estabeleça) com o adulto acontece
espontaneamente no processo de utilização da linguagem, no contexto das situações
imediatas. Segundo Vygotsky, o homem  se produz na e pela linguagem, isto é, é na
interação com outros sujeitos que formas de pensar são construídas por meio da
apropriação do saber da comunidade em que está inserido o sujeito. A relação entre
homem e mundo é uma relação mediada, na qual, entre o homem e o mundo existem
elementos que auxiliam a atividade humana. Estes elementos de mediação são os signos
e os instrumentos.


FREUD, Sigmund considerado o pai da psicanálise mostra-nos em seus estudos acerca do
inconsciente humano e suas motivações. Durante muito tempo trabalhou na elaboração da
psicanálise; em seus livros: “A Interpretação dos Sonhos” e os “Três Ensaios sobre a
Teoria da Sexualidade”, nos diz que as relações que temos no meio social e familiar
são o que determinam nossa personalidade. O método psicanalítico de Sigmund Freud
consistia em estabelecer relações entre tudo àquilo que o paciente lhe mostrava,
desde conversas, comentários feitos por ele, até os mais diversos sinais dados do
inconsciente; Freud sempre achou que existia um certo conflito entre os impulsos
humanos e as regras que regem a sociedade. Muitas vezes, impulsos irracionais
determinam nossos pensamentos, nossas ações e até mesmo nossos sonhos. Estes impulsos
são capazes de trazer à tona necessidades básicas do ser humano que foram reprimidas,
como por exemplo, o instinto sexual.


Conforme Freud a psicanálise se apóia sobre a censura, o conteúdo psíquico dos
instintos sexuais e o mecanismo de transferência. A censura é representada pelo
“superego”, que inibe os instintos inconscientes para que eles não sejam exteriorizados.
Nem sempre isso ocorre, pode ser que eles burlem a censura, por um processo de
disfarce, manifestando-se assim com sintomas neuróticos. Existem diversas formas de
exteriorizarmos nossos instintos inconscientes: os atos falhos, que podem revelar os
segredos mais íntimos e os sonhos. Os atos falhos são ações inconscientes que estão
em nosso cotidiano; são coisas que dizemos ou fazemos que um dia tínhamos reprimido.


Erikson, Erik  formulou a “Teoria Psicossocial do Desenvolvimento”, o desenvolvimento
evolui em oito estágios. Os primeiros quatro estágios decorrem no período de bebê e da
infância, e os últimos três durante a idade adulta e a velhice. Erikson identificou o
tributo de Freud para o entendimento do desenvolvimento, mas demarcou-se deste
perspectivando o desenvolvimento de uma óptica não patológica. Apercebendo-se de que
Freud persistiu excessivamente no domínio da sexualidade e das relações familiares.
diferencia basicamente, a Teoria Psicanalítica Contemporânea de Erik Erikson da Teoria
Psicanalítica Clássica de Sigmund Freud, é o fato de Erikson ter uma concepção mais
englobante do desenvolvimento, essencialmente porque, o desenvolvimento abarca todo o
ciclo de vida e não é assente em termos psicossexuais, mas sim em termos psicossociais.
Isto porque o meio não é só a família mas agentes externos, tais como, o meio
sócio-cultural, os grupos e as sociedades. Para Erikson o desenvolvimento tem de ser
enquadrado na relatividade cultural.


Erikson dá especial importância ao período da adolescência, devido ao fato ser a
transição entre a infância e a idade adulta, em que se verificam acontecimentos
relevantes para a personalidade adulta.

A teoria psicossocial em análise enfatizava o conceito de identidade, a qual se forma
no 5º estágio, e o de crise que sem possuir um sentido dramático está presente em
todas as idades, sendo a forma como é resolvida determinante para resolver na vida
futura os conflitos.

Com Erikson o conceito de Ego emerge com uma concepção ampliada, na qual assume novas
dimensões, sendo considerado criativo devido à sua versatilidade para resolver os
diferentes surgidos em cada estágio.


JUNG, Carl Gustav. Em seu livro “O Eu e o inconsciente”, mostra-nos uma variante  da
psicanálise de Freud, uma mais humana e holística. Ainda que Freud e muitos dos seus
discípulos tenham ido muito a fundo nas suas revisões da psicologia ocidental,
atingindo os limites do paradigma cartesiano em Psicologia, Jung questionou
radicalmente seus fundamentos filosóficos: a visão de mundo de Descartes e Newton.
Ele não seria governado apenas elo determinismo histórico, como postulado por Freud,
mas também por uma ânsia evolutiva com uma função projetiva e teleológica; identificou
quatro funções psicológicas que chamou de fundamentais: pensamento, sentimento,
sensação e intuição.


Jung salientou de modo convincente, aspectos não racionais e não lineares da psique,
que inclui o misterioso, o criativo e o espiritual como meios válidos, ou formas
holísticas – intuitivas de conhecimento; via a psique como uma interação complementar
entre elementos conscientes e inconscientes, com uma constante troca de informação e
fluidez entre ambos.
O inconsciente não seria um mero depósito psicobiológico de tendências instintivas
reprimidas. Ele seria um princípio ativo inteligente, que, em seu estrato mais
profundo, ligaria o indivíduo a toda a humanidade, à natureza e ao cosmos. Jung
desenvolveu estudos de alquimia, mitos e lendas na busca de elementos que
contribuíssem para a elucidação das questões levantadas pela clínica da psicose.
Foram principalmente essas questões que o fizeram demandar outras perspectivas de
análise, tais como a abordagem simbólica e a hermenêutica. Com o instrumental teórico
oferecido por esses métodos, identifica nos mitos, lendas e processos alquímicos a
estrutura e a dinâmica psíquica por ele encontrados na clínica da psicose.


A partir dessa constatação, são fundados os pilares em cima dos quais Jung afirma que
essa estrutura, enquanto forma, seria um componente da psique, presente em todos os
indivíduos desde o nascimento, chegando então à sua hipótese mais refinada – a da
existência de um substrato desconhecido na mente humana, responsável pelo lado obscuro
da psique, que ele denominou de inconsciente coletivo que configura a dimensão objetiva
da psique e contém o aprendizado (resultante da experiência humana) em todos os tempos,
herdado pelo indivíduo como disposições ou virtualidades psíquicas.
E cada uma dessas funções pode ser experienciada tanto de maneira introvertida quanto
extrovertida.


Surge então a “Psicologia Transpessoal” que é o estudo e prática psicológica dessas
experiências, incluindo a natureza, as variedades, causas e efeitos das experiências e
do desenvolvimento transpessoal, como também as psicologias, filosofias, artes,
culturas, educação, estilos de vida, reações e religiões por elas inspiradas ou
voltados à indução, expressão, aplicação ou compreensão...
Segundo Jung, todo indivíduo possui uma tendência para a Individuação ou auto
desenvolvimento. Individuação significa tornar-se um ser único, homogêneo. Na medida
em que por individualidade entendemos nossa singularidade mais íntima, última e
incomparável, significando também que nos tornamos o nosso próprio si mesmo. Pode-se
traduzir Individuação como tornar-se si mesmo, ou realização do si mesmo.


“Se como indivíduos somos produtos do meio, somos também produtos de uma época, e como
tal, muda de tempo em tempo e pode até mesmo variar de cultura para cultura”, Silvio
Carvalho (Prof. Psicologia Social da UFF).

O ambiente, como sabemos, é sempre fator ponderável na vida de cada ser. Cada um viverá
daquilo que cultiva. Quem se oferece diariamente a tristeza, nela se movimentará. Quem
enaltece a enfermidade, sofrer-lhe-á os danos. Quando há compreensão recíproca, amor
fraterno, viveremos na antecâmara da ventura celestial. Mas se permanecermos no
desentendimento, falta de amor, maldade, teremos o inferno vivo. È a lei natural de
causa e efeito. Em detrimento do divã, muitas pessoas procuram alívio para o sofrimento
da alma em psicoterapias não freudianas, entre outras  o existencialismo, a teoria
comportamental, filosofias orientais e a redescoberta da própria espiritualidade.


Foucault nos diz que a  tolerância à loucura é diferente entre o  Ocidente e Oriente,
nas épocas de paz e crise, pois nesta ocorre baixa das normas integradoras do meio,
que se torna mais tolerante. A percepção da loucura torna-se reconhecimento da doença,
mas nada a compromete ainda que necessário a ser diagnosticado de doença mental. Nem a
medicina árabe, nem a da Idade Média, nem mesmo a medicina pós-cartesiana admitiam a
distinção entre doenças do corpo e as do espírito; cada forma patológica referia-se ao
homem na sua totalidade. “Quando um homem fica estranho ao que se passa ao seu redor,
não reconhece mais o significado da vida humana e deixa de produzir; quando as regras
econômicas e sociais o reprimem sem que ele possa encontrar sua pátria neste mundo, ele
sendo estranho ao mundo real, é enviado a um mundo privado perdendo sua identidade, é
submetido ao constrangimento deste mundo real e vai experimentar o universo o qual foge
como para um destino” (Foucault, M.- Doença mental e psicologia).


Em meio às atividades do psiquismo assimilamos conhecimentos de fatos vividos, nesse
processo o “Eu” de cada um conscientiza dos fatos que estão acontecendo em sua vida;
Todas nossas atividades são ativadas pelo inconsciente, desde o nascimento, ainda como
bebês o nosso “Eu” produz estímulos, como por exemplo, pegar um brinquedo ou
simplesmente elevar a mão, e no decorrer do crescimento o “Eu” de cada um é moldado
conforme  os estímulos sócio-culturais e familiares, formando a “personalidade” do
indivíduo.




Por esse prisma, percebe-se que a cultura forma os paradigmas psicossociais, variando
desde uma cidade para outra e por fim de um país para outro.

Em comum todos nos mostram que a influencia cultural, social e  familiar  constroem  a
personalidade .

Nos somos o conjunto de informações que adquirimos no decorrer de nosso desenvolvimento.

Nesse sentido, um dos problemas que deve ser enfrentado por toda humanidade é a
tendência existente de definir as pessoas diferentes em termos negativos, de ver essas
pessoas e o grupo ao qual pertencem como inferiores e não merecedores de respeito.
Isto se deve a prática de classificar as pessoas em grupos distintos e homogêneos, com
base em critérios de cor, língua, cultura, nacionalidade, preferência sexual e religião.
Sob este aspecto, os grupos são classificados em desejáveis ou indesejáveis, advindo
daí, o desrespeito ao direito de ser diferente.


Historicamente os diferentes sempre foram vítimas de perseguições injustificadas.
Cite-se como exemplo a perseguição aos judeus durante toda história da humanidade e
mais recentemente durante a 2ª Guerra Mundial, onde o ódio ao semelhante levou a
atrocidades sem precedentes, fato que ficou mundialmente conhecido como Holocausto.
Se não bastasse, as mulheres têm menos direitos que os homens; as pessoas portadoras
de deficiência ainda enfrentam dificuldades em ver seus direitos efetivamente
implantados e os homossexuais ainda sofrem discriminação em face das suas preferências
sexuais.


Atrocidades cometidas atualmente no Sudão, Ruanda e Iugoslávia têm demonstrado até
onde os seres humanos ainda estão prontos a ir para negar aos outros o direito de
ser diferente. Nós tornamos uma sociedade que não respeita o direito do ser humano
ser diferente.
Diante de desse quadro, a empreitada aqui proposta consiste em expor e defender a
ideia de que na sociedade moderna e nos estados democráticos de direito não existe mais
espaço para a discriminação, para a intolerância e o desrespeito ao direito do próximo
de ser diferente.


2 Proibição de Qualquer Forma de Discriminação
A Constituição Federal de 1988 rejeita qualquer forma de discriminação ao proclamar que
todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, sendo invioláveis o
direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade. Dessa forma,
dentre os objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil está à promoção
do bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminação.
Com efeito, não é permitido adotar qualquer tipo de discriminação em razão do sexo,
origem, idade, cor, raça, estado civil, crença religiosa, convicção filosófica ou
política, situação familiar, condição e saúde física sensorial e mental ou orientação
sexual (gay, lésbica, travesti e bissexual).


Conforme assevera Rodrigo da Cunha Pereira o grande grito da contemporaneidade é o
da igualdade. Aduz que a igualdade de refere aos direitos entre homens e mulheres, das
raças, dos estrangeiros, das classes sociais etc. Ainda sobre o tema, alega que desde
a Carta da ONU de 1948 ficou declarada a igualdade de direitos entre todos os homens
(as pessoas).


Nesse sentido, cumpre trazer à baila os ensinamentos de Firmino Alves de Lima, para
quem, a Constituição Federal de 1988 trouxe importantes princípios gerais que asseguram
a possibilidade de se efetivar a proibição da discriminação no ordenamento jurídico
pátrio. A saber: (i) combate à discriminação como um dos objetivos da República; (ii)
proibição da discriminação de qualquer espécie e por qualquer motivo nas relações de
trabalho; (iii) intensa preocupação na proibição de determinados grupos historicamente
discriminados, em especial a mulher, a discriminação pela cor da pele e o deficiente;
(iv) reconhecimento como lícitas as formas de discriminação positiva como as ações
afirmativas para combate a situações discriminatórias reiteradas e já consolidadas,
promovendo igualdade de tratamento e de oportunidades; e (v) uma importante
possibilidade de abertura do texto para incorporação de normas advindas de tratados
internacionais, como normas de nível constitucional.


Partindo dessa percepção, faz-se necessário o desenvolvimento de medidas que visem a
coibir qualquer forma de discriminação. Comportamentos que não toleram a diferença não
podem mais ser admitidos em um Estado Democrático de Direito. E, para tanto, o
preconceito e a discriminação devem ser alvos de repressão, de esclarecimento e de
educação em políticas públicas em níveis federal, estaduais e municipais.
A pretensão de eliminar por completo qualquer forma de discriminação certamente não
é uma tarefa fácil. Contudo, urge ressaltar que são atitudes positivas que levarão
toda sociedade a respeitar o direito à diferença.


Em suma, impor atitudes de reconhecimento dos direitos das pessoas diferentes é
promover justiça e equidade. Numa sociedade dita “democrática” há que prevalecer a
diversidade e a diferença natural e cultural entre as pessoas.

3 Princípio da Igualdade Formal e Material


Segundo Gregório As sagra de Almeida, em sentido vulgar o vocábulo “princípio”  tem
o significado de origem, começo, nascedouro. Por outro lado, assevera que no campo do
direito a palavra “princípio” tem significado de normas elementares ou preceitos
primordiais instituídos como alicerce de alguma coisa. Aduz que nessa concepção, os
princípios exprimem sentido mais importante que as regras jurídicas e significam pontos
básicos que constituem o próprio alicerce do direito.
Sob tal enfoque, Celso Antônio Bandeira de Mello define princípio como sendo mandamento
nuclear de um sistema, o alicerce, disposição fundamental que se irradia sobre
diferentes normas, compondo-lhes o espírito e servindo de critério para a sua exata
compreensão e inteligência. Segundo este, violar um princípio é mais grave que
transgredir uma norma.





Nessa conjuntura, insta ressaltar que o objetivo da Constituição Federal é a aplicação
do princípio isonômico, tratando-se desigualmente os desiguais, ao se estabelecer um
tratamento especial às pessoas diferentes.
Portanto, o princípio da igualdade surge como ponto de equilíbrio entre os direitos
das pessoas “ditas” normais e das pessoas diferentes. É razoável entender que a pessoa
diferente tem, pela sua própria condição, direito à quebra da igualdade.
Conforme asseverou Charles Evans Hughes (9), quando perdemos o direito de ser
diferentes, perdemos o privilégio de ser livres. (10) Nesse sentido, o princípio
da igualdade defendido pelos direitos humanos assegura o respeito às diferenças e
determina que todos devam ser tratados iguais quando a desigualdade puder implicar
em prejuízo de alguns.


8 Referências

ALMEIDA, Gregório Assagra de. Direito material coletivo: superação da summa divisio
direito público e direito privado por uma nova summa divisio constitucionalizada. Belo
Horizonte: Del Rey, 2008.
BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília,
DF, Senado, 1988.
DIAS, Maria Berenice. A solução para a desigualdade. Jornal Zero Hora. Porto Alegre.
Publicado em 28 maio 1997.
LIMA, Firmino Alves. O princípio da proibição de discriminação no Direito Brasileiro.
Disponível

1) Pancake: é o produto mais usado pelos cosplayers no Brasil. Sua apresentação é em
pó para maquiagem artística, tipo pó compacto, para o rosto ou corporal a seco.
Ideal para pintura e acabamento de sombras em maquiagens diversas. É indicado para
ser usado para cores sombreadas se aplicado seco, ou para cores sólidas se aplicado
com esponja úmida.


Há diversas marcas com quantidade de cores grande. É o caso da PintaCara,
Catharine Hills, Payot e Colombina e normalmente o preço oscila entre + ou - R$ 60 reais
Ponto positivo: Fácil de aplicar e remoção, pois a base é d'água e dificilmente
provoca alergia.
Ponto Negativo: Por ser a base d'água, pessoas que suam muito podem ter a maquiagem
prejudicada porque pode começar a escorrer, além de sujar a roupa.




A aplicação é prática e deve ser feita aos poucos para garantir uma cobertura uniforme e
para dar acabamento, uso de pó translúcido para dar fixação e maior durabilidade.
Lembro de quando fiz o cosplay da Rainha de Copas da Alice
(Tim Burton) mesmo estando 40°C no dia, a maquiagem durou 6 horas sem nenhum
problema. Portanto, a julgar pelo custo-benefício a Clown é indicada como produto
ideal para pintura facial e corporal.


As principais marcas que comercializam são: Colombina, Catharine Hills, Pinta
Cara, Ben Nye, Kryolan, Graftobian e Mehron sendo essas quatro últimas importadas.
Ponto positivo: Durabilidade, rendimento, não é preciso ser profissional para
aplicar e custo-benefício válido.
Ponto negativo: Quando não muito bem aplicado, pode sujar a roupa e a mancha não
sai por nada.


3) Tinta Corporal: Há tantas no mercado e em todos os efeitos possíveis -metalizadas,
neon, cores básicas, etc. - e de fácil aplicação. São tintas a base d'água e a base de álcool.
Com base d'água, normalmente é indicado para peles mais sensíveis, pessoas que suam
pouco ou para trabalhos com duração menor.


Com base de álcool é indicado para pinturas de alta durabilidade (até 72 horas),
não saem com suor, cloro, não mancham e tem acabamento uniforme quando bem
aplicado. Contudo, sempre importante fazer o teste de sensibilidade.
Maquiagem com o uso de tinta corporal pode ser aplicada com pincel ou aerógrafo.
Sempre que possível, utilize um aerógrafo (pistola de ar comprimido) pois a
maquiagem fica sem marcas de pincel, distribui bem a tinta, evita desperdício de
material e é rápido.




Sempre que quiser fazer um projeto que exija maquiagem extensa (corpo todo), pense
no tempo a ser gasto com a pintura, apoio para maquiagem e gasto financeiro.
O mais importante de todo e qualquer processo é fazer o teste de sensibilidade com
24 h de antecedência, para evitar alergia e a tinta não sair com facilidade, entre
outros possíveis problemas.



Para os povos indígenas, a pintura de corpos tem uma importância significativa na
cultura da comunidade: ela pode ser uma expressão de beleza – assim como a
maquiagem ou a tatuagem – ou uma preparação para a guerra. Ainda no próprio desenho
da pintura, conforme os traços, indica-se uma diferente posição hierárquica dentro
da comunidade, seu status social, tudo representado pelo modo como é feita a
pintura corporal. Para cada evento, como funeral, casamento ou caça, há um ritual
do qual a pintura de corpos é uma parte crucial. A tinta usada no corpo é natural,
frequentemente feita de jenipapo.


Na cultura hindu, a pintura corporal também é um traço cultural. Nos casamentos,
a noiva é pintada pelo corpo com desenhos que simbolizam sorte para ela em sua
nova vida. O sinal vermelho pintado entre as sobrancelhas é símbolo do novo status
dela: casada.


Além da pintura cultural, religiosa ou ritual “body art” (arte do corpo) surgiu no fim da
década de 60 como uma manifestação nas artes visuais, colocando o artista numa posição
onde poderia usar o próprio corpo para expressar sua arte. É uma vertente da arte
contemporânea de performance, não tratando do corpo na obra, mas usando o corpo
como suporte para a obra. Nem todos os artistas desse movimento utilizam a pintura
corporal como forma de arte – alguns, como Gina Pae e Marina Abramovic, utilizam o
corpo de outras formas, o envolvendo com outros objetos para criar a obra.


Realize testes na distribuição ou excesso de tonalidades.
Não adianta vestir um cosplay completo se a pintura / maquiagem
estiver mal feita, destruindo todo o conjunto.

Dúvidas, sugestões e críticas, comente no artigo!

Lembrando o velho deitado: " A prática leva a perfeição".